QUINZIEME CONCOURS D’AGREGATION DES SCIENCES JURIDIQUES, POLITIQUES, ECONOMIQUES ET DE GESTION A ABIDJAN (COTE D'IVOIRE) DU 14 AU 22 NOVEMBRE 2011

Les collègues Mouhamadou Moustapha AIDARA (Droit Public), Mame Penda BA (Science Politique), Mouhamadou FALL (Sciences Economiques)  et Birahim GUEYE (Sciences de Gestion) ont été déclarés admis par le Conseil Africain et Malgache pour l'Enseignement supérieur (CAMES).

Ils porteront désormais le titre de Maître de Conférences Agrégé.

J'adresse mes Félicitations aux quatre promus et leur souhaite d'autres succès dans leurs carrières universitaires.

                ERMURS                               Equipe de Recherche sur les Mutations du Rural Sahélien

                    LA JOURNEE MONDIALE DE LA PHILOSOPHIE

A L’UNIVERSITE GASTON BERGER DE SAINT-LOUIS

(République du Sénégal)

LA PHILOSOPHIE ET LES CULTURES AFRICAINES

           Saint-Louis, jeudi 02 décembre 2010

Le thème choisi par l’UNESCO pour sa huitième célébration de la Journée mondiale de la philosophie est La philosophie, la diversité culturelle et le rapprochement des cultures. Mais il ne faut point oublier que l’année 2010 a été déclarée Année internationale du rapprochement des cultures. C’est pour ces deux raisons que l’Université Gaston Berger de Saint-Louis du Sénégal a décidé de participer à cette célébration mondiale en invitant tous ceux qui s’intéressent à la philosophie à méditer, réfléchir et débattre sur le sujet que voici :

PHIILOSOPHIE ET CULTURES AFRICAINES

     Si l’Unesco a publié en 2001 une Déclaration universelle sur la diversité culturelle et adopté, quatre années plus tard, une Convention sur la promotion et la protection de la diversité des expressions culturelles, l’Afrique, quant à elle, a adopté une Charte culturelle africaine en 1976 et a promulgué, une trentaine d’années après, une Charte de la renaissance culturelle africaine (2006). Entre temps, l’ISESCO (Organisation islamique pour l’éducation, les sciences et la culture) a adopté en 2004, une Déclaration islamique sur la diversité culturelle.

     C’est dire que le monde entier est à l’heure de la culture et que l’UNESCO, conformément à sa mission dans le système des Nations Unies, peut, à juste titre, être considérée comme le véritable fer de lance de la conscience culturelle du monde actuel.

     La philosophie, elle, a toujours eu des « démêlées »  avec la culture. Née d’une culture à un certain moment, elle n’a pas arrêté d’investir toute autre culture que l’histoire des hommes a placée à sa portée. C’est aussi le cas des cultures africaines et il peut être intéressant de saisir l’opportunité de cette célébration mondiale de la philosophie pour interroger à nouveaux frais ces cultures africaines et le style de pensée philosophique sur les rapports complexes qu’ils entretiennent les uns avec les autres, avec notre complicité souvent inconsciente.

     Mais cette journée mondiale de la philosophie n’aspire pas seulement à donner aux philosophes professionnels et à leurs auditeurs habituels l’occasion de se voir entre eux pour s’adonner à leur commune passion ; l’objectif que vise l’UNESCO est de favoriser le contact entre les philosophes et le grand public. Celui des autres sciences, certes, mais celui de toutes les autres composantes de la cité qui ne doutent pas, le plus souvent, de tout ce que l’esprit philosophique est en mesure de leur apporter.

     Les communications qu’attendent les organisateurs de cette journée mondiale de la philosophie devront avoir les caractéristiques suivantes :

-         Considérer les cultures africaines dans une perspective philosophique (ce qui ne nécessite pas que l’on soit d’abord philosophe soi-même) ;

-         Accorder au moins autant d’attention aux interrogations portant sur les cultures africaines et leurs multiples interconnexions qu’aux réponses toutes faites que proposent nos diverses traditions culturelles ;

-         S’exprimer dans un style simple et clair susceptible d’être compris par un intellectuel de niveau moyen ;

-         Avoir 8 à 12 pages au maximum (police 12, interligne 1 et demi).

     Les personnes qui souhaitent soumettre une communication sont invitées à envoyer aux adresses indiquées ci-dessous et le 25 novembre 2010 au plus tard, délai de rigueur et par courrier électronique

-         Le titre de leur communication ;

-         Un résumé de 12 à 20 lignes ;

-         Une adresse électronique en cours de validité,

-         Une adresse de domicile précise.

     Tous les textes pertinents qui parviendront au Secrétariat de la journée mondiale seront retenus et publiés dans les Actes. Mais étant donné que nous ne disposons que d’une journée, le comité scientifique choisira les textes qui seront présentés sous forme de communications.

     Toutes correspondances seront envoyées à :

-         Dr Bouna Ahmeth FALL,   E-mail bounafall@yahoo.fr   

-         Dr Sambou NDIAYE          E-mail ndiays@gmail.com     

Organisateur

ERMURS

Equipe de Recherche sur les Mutations du Rural Sahélien

 LE STRUCTURALISME ET LES SCIENCES   SOCIOANTHROPOLOGIQUES EN AFRIQUE AUJOURD’HUI

Saint-Louis du Sénégal, vendredi 28 novembre 2008

Comité d’organisation

Issiaka-P. L. Lalèyê, Bouna Ahmeth Fall, Mouhamédoune A. Fall, Saoulou Ndoye,

 Ndèye Marie Diagne, Mouhamadou Sarr, Thierno Idrissa Mbow, Abdoulaye Kane, Mamadou Diouf, Marie Faye.

Le 28 novembre 2008, il y aura cent ans que Monsieur Claude Lévi-Strauss est né ! Le Laboratoire ERMURS veut célébrer cet évènement simplement et sérieusement ; aussi envisage-t-il de tenir ce jour-là un Colloque pour attirer l’attention sur la vie et l’œuvre de cet homme dont la pensée aura donné une si puissante impulsion aux recherches anthroposociologiques du vingtième siècle.

Le public visé s’étend, par cercles concentriques, des étudiants de la section de sociologie de l’Université Gaston Berger de Saint-Louis aux enseignants, aux chercheurs et aux étudiants du monde entier en passant par ceux de l’UFR des lettres et sciences humaines, ceux l’UGB dans son ensemble et ceux des universités ouest-africaines à commencer par celles de Dakar, Thiès, Bambey et Ziguinchor.

Si comme François Wahl l’a écrit : « Le structuralisme …est chose sérieuse… » et qu’ « … à tout ce qui doit au signe, il donne droit à la science », on peut comprendre que ce courant de pensée, parti de la linguistique et de la phonologie n’ait épargné aucune science en général et en particulier aucune science sociale et humaine. C’est pourquoi des juristes, des économistes, des linguistes, aussi bien que des psychologues, des sociologues et des anthropologues  pourront trouver intérêt à mettre la célébration du centenaire de la naissance de Clause Lévi-Strauss à profit pour s’interroger sur les différents aspects et les multiples dimensions des rapports du structuralisme et des sciences socioanthropologiques en Afrique aujourd’hui.

            Nous invitons les auteurs des communications à suivre l’un des trois axes de recherche que voici :

1°/ Choisir tout ou partie d’un des quatre ouvrages dans lesquels Claude Lévi-Strauss a regroupé des articles préalablement publiés dans diverses revues :

-         1958, Anthropologie structurale ;

-         1973, Anthropologie structurale deux ;

-         1983, Le regard éloigné et,

-         1984, Parole donnée.

2°/ Choisir un des autres ouvrages que l’Auteur a conçus et présentés de façon plus systématique, tels que :

-         1949 (1967), Les structures élémentaires de la parenté,

-         1955 (1973), Tristes Tropiques,

-         1962, Le totémisme aujourd’hui,

-         1962, La pensée sauvage,

-         1964, Le cru et le cuit,

-         1967, Du miel aux cendres,

-         1968, L’origine des manières de table,

-         1971, L’homme nu et

-         1975 et 1979 La voix des masques (2 vol.).

3°/ Considérer la théorie structuraliste dans son ensemble et chez divers auteurs tels que Piaget, Saussure, Lévi-Strauss lui-même ou tout autre auteur librement choisi.

            Dans un cas comme dans l’autre, se poser (au moins) les deux questions que voici :

-         quelle doctrine ou quel élément de doctrine contient le texte choisi et

-         quels en sont les rapports – et les apports – effectifs ou  possibles avec la pratique socianthropologique africaine actuelle et future ?

Date limite d’envoi des intitulés des communications : 3 avril  2008

Date limite d’envoi d’un résumé en 4 ou 8 lignes : 10 avril 2008

Date de la décision du comité scientifique : 30 avril 2008

Date limite d’envoi des textes des communications retenues : 31 octobre 2008

Issiaka-Prosper Lalèyê, has been professeur of epistemology an anthroplogy in the sociology Departement of Gaston Bergrer University in Saint-Louis (Sénégal) since 1990. He was aditor-in-chef of the University's multidisciplinary review, Université, Recherche et Développement from 1993 to 2003. Born in Benin in 1942, he gained his PHD IN 1970 in the University of Fribourg (Suisse), and State Doctorate in 1988 in the University of Paris V. He was written many articles on African Philosophy, teaching philosophy in Africa, anthropology et epistemology.

Source: www.counterpoint-online.org

Université Gaston berger de Saint-Louis

Ufr de Sciences économiques et de gestion

Filière Gestion D’Entreprise agricole

Troisième

                                  Année académique 2006-2007

Sociologie : Cours

Dr. Bouna Ahmeth Fall

                                               Contrôle continu

                                     Mardi 20 Février 2007 9H-11H

Veuillez répondre aux quatre questions suivantes. Traitez le contenu de chacune d’entre elles de manière directe et précise. Illustrez, si possible,  chaque réponse par des exemples précis.  Evitez toute considération sans rapport explicite avec la question.

QUESTION 1 : (5points) En quoi la ruralité est-elle fortement structurée par les activités agricoles et par la société paysanne ?

QUESTION 2 : (5 points) Expliquer cette affirmation en vous appuyant sur le paradigme de la rationalité : « Les paysans-agriculteurs ne sont pas routiniers et enfermés dans leurs univers, mais ils sont simplement dans une situation sociale qui a sa propre logique »

QUESTION 3: (5 points) Pourquoi le sociologue, pour comprendre le fonctionnement systémique de l’agriculture, prend-il comme unité de travail le terroir ?

QUESTION 4 :( 5points) Montrer que les pratiques sociales étudiées par la sociologie rurale ont la particularité d’établir une relation avec l’écosystème cultivé.

                                                       Bon courage !